Старообрядческая община поселка Успех

с. Софьино, Сердобского района, Пензенской области

⚜⚜⚜ НАШИ ДРУЗЬЯ ⚜⚜⚜

Книги и статьи о нас

Курменева А. СООБЩЕНИЕ в рамках Седьмого Международного научного симпозиума «Культура русских-липован в национальном и международном контексте»

СООБЩЕНИЕ

в рамках Седьмого  Международного научного симпозиума

«Культура русских-липован в национальном и международном контексте»

на тему:

«70-летие переезда русских-липован из Румынии в Россию

 (на примере жителей села Успех Астраханской области)»

 

Из поколения в поколение русские-липоване, противостоявшие церковным и социальным реформам и заселившие в результате преследований и гонений в течение XVIII века румынскую Добруджу, более трех веков передавали потомкам любовь к отчизне и хранили истинно русские традиции.  

Волна гордости за свою историческую родину и новые мечты о возвращении возникли в XX веке, когда Великая освободительная миссия советской армии в ходе Второй мировой войны избавила Румынию от фашистского режима, принесшего ее русским жителям притеснения и голод.

Возможность репатриации появилась в послевоенные годы, когда разрушенная четырехлетними боями страна остро нуждалась в притоке рабочей силы.

 

Переезд на Родину

В соответствии с Постановлением Совета министров СССР от 1 июля 1947г. реэмигрантам из Румынии разрешался въезд в страну с упрощением порядка оформления гражданства. Согласно именным спискам граждан русской национальности, переселившимся из Румынии в Астраханскую область[1], из села Сарикей прибыло 210 семей (998 человек)[2], а из села Каменка (Каркалиу) -120 семей (594 человека)[3].

Вследствие поспешного оформления некоторые имена в выданных на территории Советского Союза документах были искажены (например, «Ирина» вместо «Арина»), а фамилии многими семьями умышленно записаны по прозвищам, полученным в Румынии.

Переезд осуществлялся в несколько этапов. Из румынских сел липован с имуществом перевозили на своих машинах в порт Констанца советские солдаты, откуда им предстояло добираться пароходом «Карл Маркс» до Одессы. Из Одессы до Астрахани людей, их скот и имущество переправляли в товарных вагонах. На протяжении пути переселенцы обеспечивались продуктовым пайком, на детей выделяли манную крупу. Так, например, перевозившая в Россию корову семья Сергеевых, придумала способ питаться в пути горячей едой: «Мать бегала - подоит, а мы тут уже закинем манки, а потом едем и ядим»[4]. Но позаботились о своей дальнейшей судьбе, увы, далеко не все переселенцы.

Реэмигрантов распределили для проживания в двух поселках Астраханской области, получивших с новыми жителями и новые названия - село Успех (поселок Корейский) и село Речное (бывшая Тюменевка).

Село Успех, в которое переехали, в том числе, и мои родные, находится в Камызякском районе[5], на расстоянии около 40 км от Астрахани, в Прикаспийской низменности. Оно расстроилось вдоль берега речки Кал, впадающей в реку Кизань – одного из рукавов дельты Волги. Летом Успех напоминает цветущий сад: огороды, сады и виноградники, цветы у домов так контрастируют с подходящей к селу со стороны дороги голой степью! Однако в 1947 году местность, на которую буквально «высыпали» ее новыхжителей, совсем нельзя было назвать обжитой и обустроенной.

Русские-липоване из Румынии добрались на разоренную войной и голодную Родину осенью, незадолго до Покрова. Переселенцев перевезли на машинах из Астрахани в Успех, где распределили в оставшиеся от ранее проживавших там корейцев, но уже обворованные дома. Окна, двери, полы, заборы – все, что могло быть применимо в своем жилище, вынесли из временно опустевшего поселка жители соседнего села Увары. Селили по одной семье в комнате, таким образом, в каждом доме проживало по 2-3 семьи из нескольких человек. Отсутствие надежной крыши над головой в преддверии зимы, холод и голод, удаленность от воды (корейские дома располагались в стороне от реки) и отсутствие дров, степь, кишащая змеями, ужас от окружающей действительности и страх выживания – вот неполный перечень испытаний, с которыми столкнулись реэмигранты с детьми.

 «Тутка ничего не было, пустыня была, змеи ды воронки, ды люди голодные. На берегу кинули нас… А после в пабарваные хаты рассялили – корейцы раньше там жили – одне стены, ни вокошек, ни дверей – ничевенько. В Рамынии нам немецкие кварталы обещали. Не поняли – какие после войны такие немецкие кварталы – Россия вся разволочена. Отцы наши, первое, шапки сняли и нам в ноги: «Простите нас, дети, Христа ради! Мы вас на жизнь вязли, а оказалось за змий» - вспоминает Евдокия Климовна Лабушева[6].

 

Выживание

Переселенцам обещали дать подъемные. Государство выделило безвозмездную ссуду в 5000 рублей на семью, которая обесценилась на следующий же день после выдачи. Началась денежная реформа, и при обмене купюр сумма уменьшалась в тысячу раз. Из продовольствия снабдили только мукой – 2-3 мешка на семью. Как потом оказалось, помощь была единовременной: «Сколько было слез, когда мы приехали суда. Как чижало было выжить. Мы-то горя не хватили такого, а люди имели много детей… И были безалабэрные некоторые, оне думали, каждый раз будут давать деньги»[7].

Многие семьи во главе с дальновидными хозяевами переезжали в послевоенную Россию со своими строительными материалами и инструментами, хозяйственною утварью и прочим скарбом, скотом и запасами продуктов. Рыбаки перевозили снасти и свой рыболовный инвентарь, некоторые - даже лодки.

Первым делом предстояло обустроить жилища. На коромыслах носили воду с реки, месили глину, засыпали полы, клали печи - утепляли дома к зиме. Топиться в степной местности можно было только кизяком и камышом. На несколько семей строили бани по-черному. К заморозкам, с Божьей помощью, успели.

Сложнее обстоял вопрос с пропитанием. На ловлю рыбы, спасаться от голода которой так рассчитывали переселенцы, действовали ограничения – ловить можно было на удочку и только определенное количество. В случае несоблюдения этих требований сажали в тюрьму: «5 бабошек и 5 лет»[8] давали. Поэтому часто, укрываясь от посторонних глаз, пойманную в удалении от поселка рыбу тут же и готовили, а оставшиеся кости закапывали.

Справляться с голодом помогало также и собирательство - искали коренья, мололи их в муку и пекли лепешки.

А в конце 1947 года: «…дали нам по 200 грамм рису небитого. А мы толкушки сделали деревянные и били толкачем, а не было у нас еще ни кур, ничего, били, провевали, да кашу варили, выживали люди» - рассказывает Васса Ивановна Бужорова[9].

 

Перенести первую зиму[10] в Успехе удалось не всем. Пришедшее во многие семьи горе подтолкнуло на новый переезд: «А у кого семьи, люди стали пухнуть с голоду. Да кто в Кизляр, кто на Кубань, кто куда! Разбеглися по всей России! Кто аж за границу думал как перябраться назад в Молдавию»[11], а «…у  кого терпенья было – тот остался»[12].

 

Обустройство на новом месте

Весной 1948 года в поселке Успех было образовано рыболовецкое коллективное хозяйство «30 лет Октября». Помимо рыболовного промысла колхозом были реконструированы под полеводство степные участки земель, налажено орошение, восстановлено также выращивание риса в оставшихся от корейцев чеках. Жители работали в колхозе за трудодни, а заработок получали от собранного урожая в определенном проценте. Вопрос с пропитанием, несмотря на изнуряющий труд, все еще был сложным: «А выдавали по 200 грамм хлеба – за работу. Пойдешь же поработаешь, а давали только 200 грамм хлеба. Што там! Да черный как кизяк был»[13].

 Предприимчивые жители спешили обзавестись домашним скотом. Чудом и уловками выкормили и сохранили в первую зиму скотину, перевезенную из Румынии. Но и тут власть, державшая в «ежовых рукавицах» переселенцев, устанавливала свои порядки: «8 кг масла надо было сдать государству, если корову держишь. Вот как! Сами кормите, а государству надо ети 8 кг масла. А масла если не собрал, надо молоко носить, а молоко носить надо аж в Увары!»[14].

Необходимость физического труда как условия выживания отразилась и на судьбах юных переселенцев: «Я художник была бы. Как я любила рисовать! Я и так, нарисую и дом, и деревья, и ступенечки к речке – все наизусть рисовала, не глядела ни на чаво. Все нарисую - и мостинку, как в воду спущаться, но время такое было… На пятнадцать лет работать пошла уже. Рис сеяли, а потом мы, как люди семейные не идуть, а мы девчонки. Один день-ночь яво поливали – глядеть все надо, чтоб он в воде был все время, чеки ети наливали. Четверо нас было, и вот мы так мотались… Помилуй Бог, вал пробьеть хде, и крысы были. Воды не будеть – рис погибнет. И мы ходили дежурили, чтоб вал не пробило, нигде не тёк»[15].

Но все же сохраняющиеся бытовая неустроенность и недостаток должного пропитания вынуждали липован искать новые места проживания. К 1950-60-м годам многие переселенцы перебрались в более плодородные земли Краснодарского и Ставропольского краев, в Дагестан (Кизляр) и саму Астрахань. Переехали в Астрахань и мои родные. Осуществить побег из колхоза возможно было только зимой, когда не велись сезонные работы. Сначала отправились в город мужчины, где нашли возможность для устройства на работу на Кирпичный завод. Завод обеспечивал временным жильем в бараках и предоставлял землю под строительство. Поэтому переезд нашей семьи прошел к весне, а дом на новом месте неустанным трудом был возведен за одно лето 1961 года.

Липоване, оставшиеся жить в селе, также обзаводились новыми жилищами. К 1960-м годам выстроились ряды домов вдоль берега реки. Близость к воде была необходима для облегчения сельской жизни, но сырость не позволила возвести традиционные саманные дома во всем селе. Чтобы избежать весенних затоплений, жители камышитовых домов с фундаментом, ближе всего расположенных к реке, сооружали вал.

 

Сохранение традиций в селе

Среди переселенцев было много молодежи, надеявшейся с переездом на добрые перемены. Когда трудности первоустройства остались позади, и жизнь немного устоялась, свадьбы не замедлили себя ждать. А благодаря им поддерживались и фольклорные традиции – обряду старались соответствовать. Также первое время не забывались и традиционные гулянья из календарного праздничного круга (Масленица, Крещение, колядки на Рождество). Кроме того, в семьях за домашней работой было принято напевать песни – они служили своего рода формой общения. Поэтому дети могли перенимать песни от родителей.

Таким образом, молодому поколению переселенцев удалось впитать и подхватить песенную традицию липован.

С середины 1950-х годов строительство учреждений культуры в стране носило массовый характер, в него были включены и колхозы. Села благоустраивались комплексом культурно-воспитательных и бытовых учреждений. Так, в районном центре Камызяк появился Дом культуры, а в Успехе – клуб и библиотека.

По инициативе молодых жительниц был создан ансамбль «Старинушка» - замужние женщины с маленькими детьми таким способом устраивали для души свой досуг, собирались по вечерам за песнями в помещении библиотеки. В состав ансамбля входили:

- Барабулина Елизавета Липатовна (1931 г.р., Каркалиу),

- Бужорова Васса Ивановна (1937 г.р., Каркалиу),

- Головенкова Елена Трофимовна (1938 г.р., Каркалиу),

- Гордеева Таисия Никифоровна (1938 г.р., местная),

- Котова Ксения Трифоновна (1934 г.р., Сарикей),

- Кутузова Марфа Артамоновна (1931 г.р., Сарикей),

- Лабушева Евдокия Климовна (1932 г.р., Сарикей),

- Мартынова Федосья Липатовна (1938 г.р., Каркалиу),

- Панкратова Елена Липатовна (1929 г.р., Каркалиу).

По благоприятному совпадению, в Советском Союзе возобновлялась связь с традиционной народной культурой, фольклором. Стимулом для развития самодеятельности служили проводимые в стране смотры, конкурсы, фестивали художественной самодеятельности. И утвержденная система клубных учреждений позволила поддержать и реализовать инициативу талантливых жительниц Успеха.

Организатором выступлений коллектива являлся клубный работник Елена Чётикова, благодаря деятельности которой ансамбль «Старинушка» регулярно выступал с концертами не только в Доме культуры Камызяка и сельских клубах района, но и перед профессиональной публикой в Астраханской консерватории и даже на гастролях в Куйбышеве[16]. Сценическими костюмами служила традиционная одежда липован.

Областным методическим центром народной культуры города Астрахань при участии ансамбля «Старинушка» была проведена реконструкция обряда «вождения стрелы», что позволило зафиксировать и изучить угасающую традицию.

А с 1990-х годов, узнав, что в селе есть коллектив, исполняющий старинные песни, в гости к участницам ансамбля стал приезжать фольклорный ансамбль «Раздивье» во главе с художественным руководителем Ириной Вячеславовной Тарасовой, продолжили деятельность молодые и заинтересованные этнографы Астраханского Областного научно-методического центра народной культуры Светлана Борисовна Тарнавчик и Елена Владимировна Паунова. В результате многочисленных экспедиций была не только зафиксирована песенная традиция (в том числе проведены видео- и аудиозаписи свадебного обряда), но и скопирована одежда липован.

Но всё же главным испытанием в сохранении традиций переселенцев стало безбожие, царившее в Советском Союзе. Надежды на строительство своей церкви воплотить липованам Успеха не удалось. Властями было разрешено духовное окормление только в действующей (что удивительно) старообрядческой церкви в Астрахани[17]. Успеховцы сами ездили разыскивать церковь в город. Им удалось договориться о регулярном приезде священника в село для исполнения треб и исповеди только в первые годы проживания, а для венчания, крещения и остальных Таинств ездили в церковь[18]. В целом, этот временный выход из положения не решал ситуации. При работе в колхозе, ведении домашнего хозяйства и всех заботах, находить время на поездки в церковь (в отсутствии транспорта и хороших дорог) не представлялось возможным.

Попытка открыть свой молельный дом в селе также не увенчалась успехом: «Хотели мы тут церкву построить, а нам пригрозили. Не дали. А люди хотели. Да и хату приспособили – старики там жили, да поразбеглись люди. А мы иконы там поставили,  да и ходили молиться, а нам опять пригрозили»[19].

Поэтому единственным хранителем Веры явилась домашняя молитва и обязательное расположение красного угла в доме. По мнениям потомков, переселенцам удалось пронести Веру через всю жизнь, вопреки обстоятельствам! В современное время в опустевшем доме инициативные жители сделали своими силами ремонт и все же обустроили молельню, принеся в нее из дома иконы: «И в праздники, и под воскресенье ходят молиться туда. Да, молельню сделали. Батюшка одобрИл. Ездит сюда. Ну, мы молимся дома, а ето всё-таки церква. Так што у нас дело идёть. И я причащалась, исповедывалася. Молодежь еще не бросает, Слава Богу»[20]. 

 

Будущее села

На сегодняшний день село Успех насчитывает порядка 180 жителей[21], около 20 из которых – старожилы. В большинстве своем его уроженцы отправлялись в молодости в города – сначала уезжали учиться и не возвращались, а в 1990-е годы, когда распалось колхозное хозяйство, вынуждены были искать работу в других местах, вливаясь в иную среду.

Хоть и крещены все были по старообрядческой традиции, но сохранили свою культурную идентичность и диалект только те, кто непрерывно проживал в селе. Городская же среда не оставила шансов для самобытности, научила своему языку, прервала вековые традиции в покинувших село семьях. Так, не удалось сберечь отличную от окружающих культуру липован и моим родным, переехавшим в Астрахань, и многим-многим другим уроженцам Успеха.

Но стоит отметить, что песенные традиции липован не пропали. Созданный в Астрахани в 2004 году как творческая лаборатория Фольклорный ансамбль «Веретено» под руководством С.Б. Тарнавчик с точностью исполняет бережно собранные в экспедициях липованские песни на многочисленных фестивалях и конкурсах по всей России.

А недавнее событие и вовсе вселяет оптимизм! 23–24 сентября 2017 г. в честь 70-летия годовщины переезда липован из Румынии в Астраханскую область в поселке Успех состоялся большой праздник. Его организовали местные жители и Благотворительный фонд по сохранению православных общин в рамках реализации проекта «Ресурсный центр истории и культуры русского старообрядчества «Русская связь». Нужно отметить, что директором Фонда является протоиерей Георгий Полиектович Ефимов, родители которого были переселены в Успех из села Сарикей.

Долгожданную радость встречи разделили между собой старожилы села и их семьи, делегация от Общины русских-липован в Румынии во главе с Председателем Силвиу Феодор, гости из старообрядческих общин Краснодарского края, а также ученые, исследовавшие культуру липован и дружная команда Фонда.

В центре праздничных дней – воскресное богослужение с крестным ходом. Целых 70 лет липоване Успеха мечтали о своей церкви! И вот при поддержке Фонда и большими стараниями местных жителей с мая 2017 г. в поселке возводится храм в честь преподобного Паисия Великого! Старожилы возлагают на это событие большие надежды – они верят, что благодаря появлению храма, в поселок вернутся многие его уроженцы, уехавшие в молодости в город.

Привезенные делегацией в дар успеховцам иконы, традиционные женские костюмы и собранные липованами Румынии средства на строительство храма растрогали жителей села до слез. Еще один ценный подарок вручил прихожанам села иерей Никола Бобков из Москвы – по поручению митрополита Московского и Всея Руси Корнилия он передал икону преподобного Паисия Великого, напрестольное Евангелие и приветственный адрес успеховцам в честь праздника.

По отзывам жителей села, впервые состоявшийся в Успехе праздник удивил их своим размахом и единением! Хочется надеяться, что это важное событие станет переломным в истории села с таким славным названием, принесет добрые перемены, укрепит в его жителях веру Христову и воодушевит потомков переселенцев на изучение своих корней!

 

 

 

 

Использованная литература:

 

1. Зудин А.И., Власкина Н.А., 2016, Русская связь: история и культура старообрядчества юга России и зарубежья. Приморско-Ахтарск: Благотворительный фонд по сохранению православных общин.
2. Иванова О.А., 2015, Календарные традиции астраханских липован. Лики культуры, искусства и музыки в информационном пространстве XXI века. Сборник материалов I Международной научно-практической конференции. Под общей редакцией С.С. Чернова. Новосибирск. Издательство: ООО «Центр развития научного сотрудничества», стр. 155-160.
3. Липинская В.А., 2008,  Липоване Астраханской области: эмиграция и реэмиграция. Судьба старообрядчества в XX-начале XXI вв.: история и современность. Сборник научных трудов и материалов. Выпуск 2 / Ответ. ред. и состав. С. В. Таранец. Киев, стр. 76-107.
4. Паспорт муниципального образования  «Камызякский район» за 2016 год.
5. Паунова Е.В. 1998, Легенды Астраханских липован. Живая старина, № 2, стр. 41-43.
6. Сведения ГКУ АО «Государственный архив Астраханской области».